子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习。他说自己在母校学习期间就非常喜欢文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。
有位同学向他提问：“对文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”
如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
此题有两个焦点“文化的”和“挤公交车的尴尬”，原本是相对事件，没有什么关联，这位同学硬要扯上关联，可以说，写文章算反有机关联的逆推。
题目的主体部分完全可以当成今年流行的第21题（逻辑）的出题素材，我们要分析这位同学的逻辑在何处，进而逆推他偷换概念、不明概念、误读曲解经典乃至忽视传统文化的精髓。
好文章应该有思辨价值，即承题的时候不否认这位同学的“问题”，从而站在存在即时合理的角度指出他困惑的核心所在——他是要找一个能立竿见影马上指导行动的思想武器，再地称之为：儒德的现实化或现代化。
“对文化，我们有所了解，像‘约之以礼’‘以德服人’‘推己及人’之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”这句话的“可是”了我们，让我们误以为审题重心在“奉行儒德与主张个益的矛盾”。其实不然。“可是”取消了“文化”和“那样做导致挤不上公交”的性，扯上关系。所以高分作文在立论之前，要界定“困惑”的和文化、儒学的真正意义，此谓。
中上等作文可以浅化为“美德的知行不统一”现象的看待。但如果对文化一窍不通，文章会死在科学性不足上。
驱动是“你将怎样回应这样的提问？”每一个考生需要扮演子思而后“回应”之，“回应”的对象是“那些困惑的同学们”，文章要有明确的写作对象。或是以第一人称“我”对“你们”的娓娓道来，或是干脆来封信或稿。
挤公交车是行动，挤公交车的方式是行为方式，若要一皇皇文化乃至文明管约到如此细微之事，我仿佛又看到一书呆子拿着代数书去街市——老板，给我来根号二斤青菜。
没错，生活中哪有那许多礼义，连毛都说，不能那样雅致，那样，文质彬彬，那样温良恭让。我明白你的疑惑，一是文化是否非实用主义哲学，二是孔子到底他成功么？
我倒过来回答你第二个问题，孔子若活到今天，身边能卫星般拱卫一群的情景估计悬，他手里既没有所谓“干货”，也没有资源，更没有什么钱财去优化自身配置。孔子的确不太成功，他和他的文化“失败”到让你挤公交车都如此狼狈。我想，当你遭逢人善被人欺的时候，一定感喟文化的优点是实在，缺点是“太实在”。然而，天不生仲尼，如长夜。你是宁愿在自己挤不上公交车等琐事上纠结，还是期望自己的心灵和周遭如漫漫长夜般蒙昧？
按当下狭隘的成标准来看，文化是软弱的。可当我们把“礼”不窄化为，而是看与人交往关系的时候，文化是极其伟大的——我们因而有底线、有原则、有；我们择善固执不会思考；我们心中有不见利忘义更不奉行厚黑学。诚然我们民族能延续到今天需要那些精明、灵活和钻营，可如果只有那些我们根本谈不上伟大。若你是外圆内方的人，则能帮你挤公交，刚毅方正能让你坐稳了公交。
若你觉得文化不适用，我也能理解，这当然伴随我们对经典产生的误会。骄傲的现代人反过来哄笑先哲的话语极其幼稚，并羞于示人。可能他们的并不能立竿见影，非要等到聪明反被聪明误时，才不见棺材不掉泪。文化是大实用主义哲学，他调控的是人与人之间的关系，我们看古代的大儒，未必是挥斥方遒的帅才，却是满怀的侠士；不是绣口华章的，却是温润谦和的师者。对于家风和政风的树立，不知道感染多少志士仁人为我们可爱的文明而孜孜以求。
但今天，我和你们仍然感谢自己的幼稚和不解，毕竟产生的过程，正是我们成长的第一步，让孔子走进我们，去解决我们当下的困惑和尴尬，或许是我们塑造“两千后世界观”的有意义尝试。
学说还具有很强的实用性。宋朝的开国宰相赵普留下了非常著名的“半部《论语》治天下”的故事。林駧（dòng）《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普作为北宋著名的家，建立了伟大的功业。但他承认自己所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。南宋伟大的哲学家朱熹认为：“赵韩王（即赵普）佐太祖区处天下，收许多藩镇之权，土国家三百年之安，岂不是仁者之功？”充分肯定了他的伟大和对社会的贡献。（摘自杨玉英《读论语，为人生长跑之最佳起点》）
孔子说：“有志成为君子的人，广泛学习文献知识，再以礼来约束自己的行为，这样也就不至于人生正途了。”
●君子：有志于成为君子者。这些文句，都应由动态的过程观点来理解。不然的话，既然已是君子，又怎么还需要这一类的叮咛？
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”孔子说：“这样何止于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了！连尧舜都会觉得难以做到啊！所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”
●圣：圣是仁的第三义“人之成”的描述。人之成，必有伟大的效应，就是由于一人“充分实现”其向善之性，导致天下大同的美境。这里要补充说明的是：“善”是人与人之间适当关系之实现。因此，一人与天下人之间皆有适当关系，博施济众是一切人际关系之实现，通常只有帝王可以做到，尧舜正是这样的帝王，却还觉得这种要求难以做到。如果不由上述“善”的定义来理解，是无法说明孔子的意思的。我们一再以“行仁”来译“仁”，并且强调其为动态的过程，也可以在此获得印证。
●能近取譬：就是推己及人，去关心别人。如此才能做到“己所不欲，勿施于人”，再进一步求其立人与达人。
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